和隋炀帝恋爱的正确姿势 第58节

这跟女子守寡是一个道理。

自愿为亡故丈夫守节的女子，人们称赞感慨，但若无论前因后果，强迫或者提倡为丈夫守节，甚至扭曲成不守节便要受尽唾骂嫌弃，守节的意义就变味了。

杨坚苏威提出来的孝道，从一开始提高到国家伦理的高度上，就已经变味了。

杨坚想构建的是一个简单的、井井有条、百姓只知耕种的田园社会。

这样的理想贯彻了他的一生，根植血液，是劝不动的，李德林何綏等人的倒台，就是例子。

譬如父亲，大概也是不太懂这些的。

该兄弟相残的时候毫不客气，褒奖一些大义灭亲诸如密告其叔谋反的李安等人，可以说，父亲口里的孝，有用的时候用一用，没用的时候，弃之如敝履……

现在下令强自规定以孝治天下，褒奖一些因孝出名的人，那些反应，在他看来，实在太浮了，上有所行，下必效焉，动辄以不孝问罪，实在有些本末倒置。

杨广摇头，“想要百姓忠君爱国，父亲和苏威这就太心急了些，走捷径直接用朝廷的威慑力高压百姓们忠君爱国，只怕适得其反，在这件事上，父亲还需要耐心些才是。”

“阿摩，你想的是对的。”贺盾听得感慨无比，心里也跟着有些激动。

剩下的希望就在继承人的培养上，可杨坚并不信任儿子们，便是身为太子的杨勇，也不是他自己说了算，身边幕僚太过强大，权柄过大，皇子们根本没有能历练的时机。

贺盾又问道，“那阿摩，这很难实现，但父亲坚持这样做了，并且短时期里也起了成效，你知道这是为什么么？”

这是当老师考他了。

杨广倒也认真回答了，“朝政清明，法制严苛，父亲管得很严格，基本没有贪官腐化的情况，这是我佩服父亲的地方。”

杨坚与杨广各有所长，杨坚在国际政治手腕上分明略高一筹。

但在国政事物、百姓民生、政治、经济、文化社会发展这一块上，还是杨广更有远见些。

把孝道改造成政治手段，可以将分散的权利集中起来，段时间内也可以让漫无秩序的上下关系变得井然有序，但改造得越多，天然的人性便越少，甚至被扭曲利用乃至于走到反面，成为压制甚至扼杀人性的专[制工具。

五行之属三千，而罪莫大于不孝.

一个孝字便能压垮一个人的一生，若被人拿捏到这等错处，可以说一辈子都能被毁了。